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文艺复兴时期焚书坑儒——罗伊希林，人文主义(2)
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摘要：这场争论俨然成为宗教力量与新兴的人文主义团体之间的争论。一些人甚至将罗伊希林控告到了宗教法庭。虽然最终法庭以不符合程序为由，停止了法庭审
这场争论俨然成为宗教力量与新兴的人文主义团体之间的争论。一些人甚至将罗伊希林控告到了宗教法庭。虽然最终法庭以不符合程序为由，停止了法庭审判活动。但是罗伊希林则直接将这一件事控告到了教皇面前,最终罗伊希林获得胜利。宗教法庭宣判罗伊希林无罪。原本出现了最终结果。
但是三年后，马丁路德张贴了《95条论纲》,这一年是1517年。当时的马丁路德为了宣传自己的事业，将之前罗伊希林与自己联系在了一起，这也成为事件的分叉口。由是否焚烧犹太人宗教书籍演变成了人文主义为艺复兴运动,并进而演变成了一场轰轰烈烈的宗教改革运动。神圣罗马帝国的皇帝为了打击路德宗，最终宣布罗伊希林有罪。
此后的事件发展急转直下。原本认为人文主义者都会站在罗伊希林身边,支持罗伊希林的人文主义运动,但事实并非这么简单。在原先的历史发展当中，文艺复兴，人文主义者甚至宗教改革都是有联系的，人们并不认为人文主义者有什么不同,更不认为唯一复兴和宗教改革是完全两个独立的事件。
但是在罗伊希林事件之后，人们看清了文艺复兴和宗教改革的不同，也看清了原先属于一个团体的人文主义者开始分道扬镳。罗伊希林本人而言，从不认为自己是宗教改革者先驱。他只承认自己是人文主义者，致力于文艺复兴和人文主义思想的发展。他之所以要反对焚烧犹太人的书籍，反对歧视犹太人是基于基督教平等的公民理念,以及其所认知的人文主义。
而并非有寻求宗教上的改革。罗伊希林是虔诚的信仰基督教天主教的神父,包括他在宗教法庭上还寻求教皇的谅解与帮助，并且赢得了曾经的宗教裁判。甚至他个人也明确反对宗教改革,但是正因为罗伊希林自身的人文主义特质，使得他与传统保守的宗教派别有着天然的隔阂，而这一点也被致力于宗教改革的人文主义者利用。
当然，马丁路德自开始以来也并不认为自己是宗教改革的先驱领袖。只是在新教团体获得宗教斗争胜利以后，马丁路德才承认自己该有的身份。但是罗伊希林自身的人文主义特质深深的感染激励着马丁路德，他想要走的更远。
他认为原先的文艺复兴一直徘徊在过去，而宗教改革最终的目的就是要实现宗教平等，破除天主教的绝对权威，而这正是文艺复兴最终应该达到的目的。所以在这一点上，人文主义者出现了分离。一些人依然支持罗伊希林作为传统的人文主义学者。另一些支持马丁路德开始了各地区的宗教改革。
对于马丁路德而言，罗伊希林事件是宗教和新教之间的之间的斗争。而罗伊希林本人则认为这是人文主义与经院哲学之间的斗争。但是从事件的起源来看，这却是犹太教和基督教的基本理念之争。可以说这一事件非常复杂。
从当时社会的基本情况来看，其实犹太人的问题一直在整个神圣罗马帝国时期广泛出现，很不繁荣的犹太人社团都掌握着诸多经济资源。在之前一段时间，犹太人还可以以皇帝臣服的身份在皇帝的庇护下生活，但是在15世纪末，犹太人受到了前所未有的生存威胁。皇帝根本无法制止自己的自由城市对犹太人驱逐。
仅仅20年的时间，犹太人就被驱逐出所有的大城市。而这一驱逐犹太人的运动也从肉体上转变为精神上，从驱逐犹太人，然后焚烧书籍。事件就是这样一点一点的发生演变的。而事件的另一个中心，神圣罗马帝国的皇帝马克西米连，他本身并不愿意对犹太人过多的限制，因为帝国需要犹太人缓解财政危机。
这也是为什么其前后政策出现不断摇摆的原因。同时，帝国皇帝也并不愿意宗教力量过多影响帝国政策，人文主义者又是其最现成的利用对象。因此，因为这一事件将各个团体都囊括其中。俨然成为基督教世界的一场大辩论，大纷争。在帝国皇帝的主观上达到了自己的目的。
客观上，促进了整个社会的思想碰撞，为之后的宗教改革奠定了社会舆论基础，这一点恐怕是谁也没有想到的。而作为这一事件的当事人罗伊希林，与伊拉斯莫同等的德国人文主义者？并没有受到历史的认可而显得默默无闻。即便是利用这一事件寻求宗教改革的马丁路德也远远比罗伊希林的名声更大。
文章来源：《文艺生活》 网址: http://www.wyshzzs.cn/zonghexinwen/2020/0801/457.html
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