相对封闭的公共空间：民国农村妇女的文艺生活(4)_文艺生活杂志社投稿

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相对封闭的公共空间：民国农村妇女的文艺生活(4)

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以下3人，20～29岁24人，30～40岁7人上述情况表明，绝大多数参与社会教育的农村妇女是从事农业即家事的，且为年轻人。妇女班的学习一方面有妇女自身尤其是年轻女性对文化的需求，另一方面还有政府的强力实施。妇女班的学习比较客观地说明了，部分农村妇女已获得了不一样的文化空间，有了接触外面世界的一个新窗口。更为重要的是，有限参与社会教育的妇女也在这种新文化的接受过程中享受到难得的身心愉悦。妇女班的老师这样描述她们：妇女识字班是妇女的俱乐部……地方上有少数守旧家庭的媳妇、女儿在家长的虚荣心下也就踊跃地能来妇女班读书，一般整天底在家长严威下生活的青年妯娌姑嫂们忽然来到说笑自由的天地，哪有不感到愉快的呢！她们每到识字班时便谈笑不止，甚至在老师上课时，也还要交头接耳的偷偷的谈着，因此妇女班无形中已成了她们的俱乐部。［14］（P29-30）从其描述，可以生动再现这些妇女在新式文化活动中的轻松和愉悦，凸显了她们突破原有单调生活的喜悦之情。这种情况非常真实地表明，新式文化的传播是改变农村妇女传统文化结构的一大契机，也是改变她们活动空间的重要方法。与此同时，必须强调妇女参与社会教育的有限性，即只有少数的农村妇女有了新的文化体验。这方面的评论由推行农村社会改良的人士来说较为中肯。农村妇女工作者徐幼之，对妇女教育的低落和妇女对参加社会教育的冷漠有着切身的感受。当询问这些不识字的妇女为何不来她们办的妇女班时，妇女们直白地告诉她“学不会，不会学，没有时间”。根据徐幼之的考察，这些妇女的日常生活“就是烧饭，育儿，看守门户，有时候出外捡柴，拾猪饲。农忙时帮着男人晒谷，晒烟叶”。她甚至讲了强迫招生的窘境，即 “当保甲长带我们到各家去招生的时候，有些房屋锁了，人不在家。有些完全拒绝”。因为生活方式一成不变，所以她们不感觉需要学习新文化［15］（P33-36）。简言之，农村妇女由于长期生活在固定空间，没有感觉学习文化的必要性。这种生活的限制和眼界的短浅，束缚了大多数妇女，使她们安于现状，不愿意作出新的改变。（二）其他新的文艺方式渐入农村妇女的生活民国二三十年代，西方文艺在中国广泛传播，尤其在北京、上海、广州等发达城市较为流行。在发散性的影响之下，江西等地农村对西方文艺有了少量的直接体认，在妇女中间有了一些追随者。新型家庭聚会。以茶会、聚餐为表现形式的文化聚会在民国时期较受知识分子的欢迎。不少知识分子把这种文化活动形式带到了农村，冲击并影响着农村妇女的生活和思想。眨绱迮淘庇嶙右脑谄淙占侵姓媸导窃亓怂胧喔雠┘腋九土礁瞿惺恳黄鹁傩屑彝ゾ鄄偷那榭觥Ｕ饬礁瞿惺浚桓鍪窃谙绱逯兴赜忻难Ф跸壬硪桓鍪桥淘钡拇蟾纾币彩且晃焕鲜ΑＲ簿褪撬担獯尉鄄途哂幸欢ǖ奈幕涣餍灾省Ｄ信鄄投耘┐甯九乃枷氤寤骱艽蟆Ｔ谂┐甯九蠢矗信庋募彝ゾ刍崾切孪实模彩悄吧模庇质庆摹Ｋ遣话驳囟耘淘钡哪盖姿担? 你们破例，路头日（一种旧历节日——引者注）便接了我们许多赔钱货，究竟你们新法，这种忌讳多不拘了。有人说：“拘不拘忌讳，实在也没有什么关系。就看你们，讲了新法，不拘忌讳，比别人家发达得多。”有一个说：“他们小姐做女教员，仿佛是从前的女秀才女状元一样，将来或者还要做女总统。女人也要当道了，自然不能再有忌讳了。”［16］（P8-9）从这些妇女的自我言说，可以看出她们对女教员打破常规邀请她们聚会是暗含欢喜的。虽然她们的喜悦隐藏着一丝不安，但以女教员的开明和光明前途为例证，认同这种新的家庭聚会是符合世界潮流的，是进步的。可见，农村妇女不乏眼界开阔者，对新型文化形式抱着一定的开放态度。现代歌曲、戏剧。从江西国统区的情况看，现代歌曲和戏剧在农村的出现主要在抗战之后，因为在抗战时期国民政府加大了对农民的抗战动员，试图用演唱抗战歌曲、表演戏剧的方法来增加农民尤其是妇女的抗战热情。从保存的资料来看，抗战时期江西农村妇女的文艺活动有了一定的现代化元素。很多宣传工作人员都是用教唱抗战歌曲、演戏等方法获取农村妇女的好感，并使这些妇女乐于参与到妇女训练班等群众组织中来，从而客观上扩大了妇女的文艺活动空间。她们往往一来训练班，就央求“老师！教我们唱歌”，表露出对唱歌的强烈热情［17］（P32）。1939年10月，南康妇女指导处在《班训的困难与欣慰》的报告中以 “少奶奶李诗英的转变”为标题，说明了唱歌、演戏对农妇们的吸引力，以及对她们生活的改变［18］（P34-36）。换言之，不仅家境一般的妇女，就连家境宽裕的妇女也强烈感到生活的孤单、封闭，唱歌、演戏等新的艺术学习为她们打开了新的天地。综上言之，民国农村妇女的文艺生活总体上拘于相对封闭的公共空间。她们未能超脱传统社会的藩篱，基本局限于自己的小家庭，难以享受真正娱乐身心的文艺生活。偶有的文艺生